#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מינה שליח לקנות לו ולא קנה, האם למשלחו יש תערומת על שלוחו: 1]כשמינהו לקנות לו מאיש פלוני את הבגד מסוג פלוני?    ומהי התערומת?           2]כשמינהו לקנות לו ולא אמר לו אצל איזה מוכר וגם לא איזה סוג בגד אלא רק בגד?	"1.כן, ומבאר הט""ז שהתערומת היא משום שטוען המשלח הפסדתני במה שלא הודעתני, כי אם היית מודיעני, הייתי שולח מישהו אחר.  2.נחלקו הפוסקים, דעת הב""ח שאין עליו תערומת - כי המשלח פחות סומך את דעתו על שליח כזה, דעת הסמ""ע והט""ז שיש עליו תערומת."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף א	"לדעת הסמ""ע והט""ז התשובה לב' השאלות היא שוה."	
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח לקנות לו ולא קנה,      האם השליח מחוייב לשלם למשלחו על ההפסד שנגרם לו עי""ז? ומה הטעם?:[נתיה""מ]<br>1]כשהשליח לא יכול לחזור בו מהשליחות וכמו שליח בשכר שעובד בקבלנות וברור שהמשלח היה יכול להרויח כגון שהשער של הסחורה שרצה לקנות הוא יציב?<br>2]כשברור שהמשלח היה יכול להרויח כגון שהשער של הסחורה שרצה לקנות הוא יציב אבל השליח יכול לחזור בו באמצע מהשליחות כמו בשליח בחינם או פועל אפילו בשכר?<br>3]כשהשליח לא יכול לחזור בו מהשליחות וכמו שליח שעובד בקבלנות ובשכר אך  לא ברור שהמשלח היה יכול להרויח?"	"1.כן, והטעם כי הנתיה""מ לשיטתו שהשליח משתעבד לכל נזקים שיהיו מחמת קבלת-השליחות.     2.לא, ומשום שיכול לחזור בו, לא ניתן לחייב אותו במניעת-רווחים.   3. לא."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"נתן כסף לשלוחו לקנות לו סחורה מסויימת והשליח קנה לעצמו מכסף-השליח: 1] באיזה אופן אין לו לקנות לעצמו, ואם עבר וקנה, כינוהו ""רמאי""?  ומה הטעם?   2]שלחוהו לקנות סחורה שנמכרת במקום-מסויים בהוזלה משמעותית והשליח לא ידע מזה ללא משלחו, האם מותר לו לכתחילה לקנות לעצמו מכספו של השליח? ומה הטעם? ומה הם 2 הטעמים שלפני הקניה עליו להודיע למשלחו שקונה לעצמו?   3]באיזה אופן מותר לו לכתחילה לקנות לעצמו ורק אחרי הקניה עליו להודיע למשלחו?    4]כשבזמן-מינוי-השליחות השליח ידע שהמוכר לא יסכים המוכר למכור למשלחו וחושש שמא יקדמנו אחר, האם מראש כבר מחוייב למשלחו להודיע לו על זה?"	"1. בדרך-כלל אסור לו לקנות, מדין עני המהפך נחשב לרמאי.[נתיה""מ סק  ""ו]<br>2.כששלחו לקנות סחורה בזול - ומשום שנתבאר שהוא מדין עני המהפך, ודין עני לא קיים כשאינו יכול למצוא אותה במקו""א,[נתיה""מ סק""ו]    ההודעה משום ב' טעמים: א]שלא יסמוך המשלח עליו. ב] שלא יחשדוהו לרמאי.         3. כשיודע שהמוכר לא יסכים למכור למשלח, מותר לקנות לעצמו, אך חושש שאם ילך להודיע למשלח, יקדימו אותו בנ""א אחרים ויקנו לעצמם.        4. נחלקו הפוסקים, הט""ז פוטרו להודיע למשלחו, והט""ז כתב שחייב השליח להודיע כן למשלח."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"נתן כסף לשלוחו לקנות לו סחורה והמשלח לא אמר איזה סחורה או אצל איזה מוכר לקנות והשליח קנה לעצמו מכסף-השליח: 1]האם הוא נקרא ""רמאי""?   2]שלחו לקנות לו דירה והשליח יודע שהשכנים בבנין ההוא לא יתנהגו אליו טוב, האם מותר לשליח לקנותה לעצמו - כי אותו יכבדוהו?"	"1. נחלקו הפוסקים, דעת הט""ז שאינו רמאי - כיון שלא אמר סחורה מסויימת, ומ""מ יש למשלח תערומת על השליח, דעת הסמ""ע שנקרא רמאי.                         2.כן - שהרי הב""י הסתפק בזה ותלה את נידון זה במחלוקת-ראשונים, אך הש""ך והפרישה כתבו שלכו""ע יכול לקנותה לעצמו."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח לקנות לו אתרוג והמשלח נתן לשליח כסף לקנות לו והשליח קנה לעצמו בכסף של המשלח: 1] באיזה 2 אופנים לכו""ע קנהו המשלח?  2] איזה 1 מתוך 3 אופנים לכו""ע קנה השליח?  3] באיזה אופן נחלקו הראשונים שמביא הרמ""א? ומה הם סברות של שיטות הראשונים? 4] ומה דעת השו""ע בזה? 5] ומה הם 3 שיטות-הפוסקים מה ההלכה למעשה?"	"1.א]כשהשליח לא הביא עדים שקנהו לעצמו, אינו נאמן.[ברמב""ם מובא ""יש המורים"" שאף בזה סוברים שקנה השליח, אבל לא הובאה שיטה זו בפוסקים] ב]כשהמוכר ידע שהקונה הוא שליח ולא קונה לעצמו, אף כשאמר לפני עדים שקונהו לעצמו, מביא הגרעק""א בשם הפני-משה שלכו""ע קנהו המשלח. וצ""ב הטעם.<br>2.א]בב' תנאים: א.כשהשליח שינה ממה שהמשלח ציוהו - כגון שציוהו לקנות חיטים וקנה שעורים ב. והביא עדים שאמר [- השליח] בפניהם לפני שקנה שהוא קונה לעצמו.    ב]כשלמשלח אין עדים שמינהו לשליח והשליח שינה ממה שהמשלח ציוהו והשליחות היתה לקניית מטלטלים, ומשום שהשליח נאמן שקנהו לעצמו במיגו שהיה מכחיש את המשלח ששלחו.[ע""פ התומים שהביא הנתיה""מ בריש הסימן]         ג]כשהשליח אמר במפורש לפני עדים שמתכוון לגזול את כספו של המשלח, ומשום תקנת-השבים שעשו לגזלן - ולא איירי כאן אלא כשנתכוון ללות את כסף-המשלח.[נתיה""מ להלן סימן רצ""ב סעיף ז' ברמ""א שם בסוגריים]<br>3.כשהשליח הביא עדים שאמר בפניהם לפני שקנה שהוא קונה לעצמו וקנה את מה שהמשלח ציוה לקנות, ומבאר הנתיה""מ, שהמוכר מקנה לבעל-הכסף ולכן שפיר סובר הרמב""ם שקנה המשלח, וסברת הרשב""א שכיון שהשליח נעשה גזלן על הכסף והוא מחוייב באחריות על הכסף שגזל, הוא נחשב לבעל-המעות לגבי כוונת-המוכר שמתכוון להקנות לבעל-המעות.     4. הש""ך כאן וכן הסמ""ע להלן [סק""יב] נקטו שס""ל שקנה השליח, אך תמה הנתיה""מ שמפורש בשו""ע בהל' ריבית שס""ל שלא קנה אא""כ השליח גם שינה ממה שהמשלח ציוהו.    5. נחלקו הפוסקים, דעת המהרש""ל הט""ז והחוות-דעת שהמשלח קנה, דעת הגר""א בהל' ריבית [סימן קע""ז סק""כ] שקנה השליח, דעת הנו""ב [המובא בפ""ת] שהוא ספיקא דדינא."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ג	"2 האופנים לשאלה 1, 1 הוא מפורש ו1 רעק""א מביאו בשם הפני-משה."	
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח לקנות לו סחורה מסויימת והשליח קנאה מכספו-הפרטי  ועשה בה קנין-משיכה ואח""כ טוען השליח שהתכווין לקנותה לעצמו, האם נאמן? ומה החילוק מסעיף ב' שנאמן?"	לא - כי בסתמא קאי השליח בהימנותיה שקיים את שליחותו, וסעיף ב' שאני שמביא עדים שאמר לפניהם שקונה לעצמו.	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מינה שליח לקנות לו סחורה מסויימת והמשלח נתן לשליח כסף לקנותה והשליח קנאה מכספו-הפרטי ובזמן שהשליח שילם אמר השליח למוכר שקונה עבור משלחו ולפני המשיכה חוזר בו השליח ואומר שבמשיכה קונה עבור עצמו, מה הם הסברות במחלוקת-הפוסקים האם מועילה חזרת-השליח?	"נחלקו הפוסקים דעת הט""ז והקצוה""ח שקנאה השליח - שהרי חזר בו לפני שעשה קנין-משיכה, דעת הסמ""ע שא""י לחזור בו, והטעם מבאר הנתיה""מ משום שבזמן שהשליח שילם עבור המשלח קנה מכספו הפרטי, הגדר בזה שהמוכר קונה למשלח את הכסף [וכמו מלוה שהקנה ללוה את כסף-ההלואה] ואחרי שהמשלח זכה בכסף, לא מועילה חזרת-השליח [וכנראה הכוונה, שדינו כמו בסעיף ג' שכשהשליח קונה מכסף המשלח, אינו יכול לקנותו לעצמו]."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"פועל שעובד עם בעה""ב למחצית-שכר וקנה דברי-מאכל אחרים ממה שציוהו הבעה""ב ומחמת ששינה נהיו יותר רווחים/הפסדים: 1]מי משלם את ההפסדים?  2]מי מקבל את הרווחים?   3]האם יש חילוק בין אם המשלח צריך את מה שציוה את השליח לקנות לאכילת-עצמו או לסחורה? ומה הטעם?"	"1. הפועל.  2. חולקים בשוה.   3. לא - כי קיי""ל שהמשנה מדעת בעה""ב לא נקרא גזלן ולכן אע""פ שיש לבעה""ב הקפדה על שינוי באכילת-עצמו, השליח לא נחשב לגזלן ולכן השליח לא זוכה בכל הרווחים."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שליח קנה חפץ אחר ממה שציוהו המשלח ומחמת ששינה נהיו יותר רווחים/הפסדים: 1]מי משלם את ההפסדים? ומה הטעם? 2]מי מקבל את הרווחים א]כשהתכוין לקנות עבור המשלח? ומה הטעם? ומה ההלכה למעשה?  ב] כשהתכוין לקנות עבור עצמו?	"1. השליח - שהרי זה נוצר מחמת השינוי שהוא עשה.    2.א]נחלקו הראשונים והפוסקים, דעת הרבה ראשונים וכך פוסקים השו""ע והנתיה""מ שהמשלח מקבל את כל הרווחים - והנתיה""מ מבאר שברגע שהשליח שינה ממה שציווהו, הכסף שנתן המשלח לשליח הוא פקדון וקיי""ל ששומר שקנה מכסף של המפקיד שכל הרווחים הולכים לבעל-הפקדון, דעת הרא""ה העיטור וכך פוסק הש""ך שחולקים בשוה ברווחים השליח והמשלח - כיון שהרווחים נוצרו מחמת השינוי שעשה המשלח, וכתב הש""ך שהמוחזק יכול לומר קים לי.<br>ב]לכו""ע הכל רק לשליח, וכמו שנפסק ברמ""א לעיל בסעיף ב'.[הגרעק""א] אך לכאורה הדין כן רק כשבזמן-הקניה גם אמר בפני עדים שקונה עבור עצמו, וצ""ע."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח לקנות לו דירה והשליח קנאה מכספו הפרטי ולא אמר לעדים למי קנאה ואח""כ מספר שהתכוון לקנותה לעצמו, האם נאמן שקנאה לעצמו? ומה הטעם? ומה למעשה?:1]כשאמר לו לקנות לו דירה מסויימת בשוויה? ומה הדין כשאח""כ השליח מכרה לאחר?    2]כשאמר לו לקנות לו דירה מסויימת  שנמכרת בהוזלה? ומה הטעם?  3]כשאמר לו לקנות קרקע סתם?"	"1.נחלקו הראשונים, הגרעק""א מביא את שיטת ההגהות אשר""י שנאמן כי עביד איניש מעשה שנקרא רמאי כדי להרויח, דעת הר""ן וכך פוסקים השו""ע והרמ""א שאינו נאמן - כי שארית ישראל לא יעשו עוולה וקנאה המשלח, ולכן אפילו כשהשליח מכרה לאחר, א""י להוציאה מהמשלח.[רמ""א] .    2. נאמן, ומשום שאינו רמאי ואינו רשע.[נתיה""מ סק""ו]   3.נאמן.[רמ""א]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח לקנות לו דירה והשליח קנאה באחד מהקנינים ולא אמר לאף אחד - כולל לעדים למי קנאה ואח""כ מספר שהתכוון לקנותה לעצמו, האם נאמן שקנאה לעצמו?:      1]כשאמר לו לקנות לו דירה מסויימת? ומה הדין כשהשליח מכרה לאחר?   2]כשאמר לו לקנות לו קרקע סתם?"	"1. לא וקנאה המשלח, ולכן אפילו כשהשליח מכרה לאחר, א""י להוציאה מהמשלח.[רמ""א] 2. כן.[נו""ב בפ""ת סק""ד]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שלח כסף לפרוע לו את חובו מהגוי וכשהשליח הגיע הגוי שכח מהחוב ואמר הגוי לשליח שפלוני לא חייב לו כסף:1]למי שייך הכסף? ולמי ישיבו?   2] האם מותר לשליח לשכנע את הגוי ליקח ממנו - משום קידוש ה'? ומה הטעם?   3]כשהשליח היה ערב על חובו מהגוי, האם השליח יכול להשאיר את הכסף ברשותו - שמא אח""כ יזכר החוב מהגוי ויתבענו הגוי כדי שיהיה  ברשותו כסף מיד לפורעו? ומה הטעם?"	1.הכסף שייך למשלח וישיבו למשלח.      2.לא - כי הוא יכול לעשות קידוש ה' רק בכסף שלו.     3.לא - ואף כשהשליח היה ערב על חובו, כיון שעד עכשיו השליח הסכים להיות ערב לחובו ללא משכון לערבותו, לא התחדש מצב מיוחד שמחמתו יוכל השליח לדרוש משכון לערבותו.	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיפים ח' וט'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"1]שלח 200 ש""ח לפרוע לו את חובו מהגוי והשליח הצליח להטעות את הגוי שהגוי חשב שפרע לו 200 ש""ח מהחוב ואמר הגוי שמעכשיו פלוני לא חייב לו כסף ובאמת נתן לגוי רק 100 ש""ח, למי שייך ה100 ש""ח הנותרים? ולמי ישיבו?  2] נתן לחברו 2,000 ש""ח כדי לשלמם לכמה מלוים שלו ולהתפשר עמם והצליח להתפשר עמם ב-1,000 ש""ח, למי שייך ה-1,000 ש""ח הנותרים?"	"1.למשלח - ואע""פ שהטעהו, מ""מ הכסף שייך למשלח.<br>2.לבעל-הכסף."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיפים ח' וט'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"סיכמו עמו להביא/למכור אתרוגים בבני-ברק ושינה והביאם/ומכרם לירושלים ויודעים בבירור שבגלל ששינה נהייה הרבה יותר רווחים ממה שהיה יכול להרויח אילו היה מוליכם/מוכרם בב""ב, מי מקבל את הרווחים שנוצרו מחמת השינוי?1]כשההסכם ביניהם שיעבוד למחצית-שכר?   2]כשהוא שליח להוליך ולא למכור?"	"1. חולקים בשוה - וכפי מה שהתנו.   2. הוא תלוי במחלוקת הראשונים והפוסקים הנ""ל, שלדעת השו""ע והנתיה""מ המשלח מקבל את כל הרווחים, ולדעת הש""ך חולקים בשוה - כיון שמחמת השינוי ששינה השליח הגיעו יותר רווחים.[ש""ך סקי""א]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שליח קנה חפץ אחר ממה שציוהו המשלח ונוצר הפסד לא מחמת ששינה, מי משלם את ההפסד?: 1] כשהשליח מקבל שכר ונגנב או נאבד לשליח? ומה הטעם?   2] כשהשליח לא מקבל שכר ונגנב או נאבד מהשליח או אף כשהשליח מקבל שכר ונאנס מהשליח? ומה הם הסברות?    3]כשנודע למשלח שהשליח שינה והמשלח התרצה בשינוי ששינה רק כלפי הרווחים ולא כלפי ההפסדים?	"1. השליח - שהרי דינו כש""ש.      2. נחלקו הפוסקים, דעת המבי""ט והש""ך שפטור השליח, דעת הב""י [באבקת-רוכל] הקצוה""ח ותשובת אורים-גדולים [שמציין הגרעק""א] והנתיה""מ שחייב השליח, אך כתב הנתיה""מ שרק כשלא נודע למשלח השינוי ששינה השליח או כשנודע למשלח ולא התרצה בשינוי, ומשום שמיד כששינה השליח, הכסף של המשלח שברשות השליח הם הלוואה ברשות-השליח ולכן עליו לשלם את כל האונסין שנעשה במעות-ההלואה.     3.כתב הנתיה""מ שפטור השליח, כיון שחיוב האחריות של החפץ תלוי במי שמקבל את הרווחים."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ה	בשאלה 2 שים לב האם תשובתך מוסכמת!	
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שלחוהו לקנות חפץ וקנה חפץ אחר ממה שהמשלח ציוהו והמוכר ידע שהוא שליח של פלוני ונאבד מהשליח, האם המשלח יכול לדרוש מהמוכר את הכסף שקיבל מהשליח?	"נחלקו הפוסקים, דעת המהר""א ששון שאינו יכול, ויתכן הטעם כיון שהמוכר  מחוייב להחזיר למשלח את הכסף רק כשמחזירים  לו את מה שהוא מכר וכאן שנאבד לשליח א""צ להחזיר את הכסף, אבל הגרעק""א כתב ע""ז שצ""ע לדינא - כי ברגע שהשליח הודיע למוכר שהוא שלוחו של פלוני, ה""ז כמו שאמר שכל תקלה שתהיה יהיה רק על המשלח ולא עליו,[נתיה""מ להלן סימן קפ""ה סוסק""ה] ולכן י""ל שזה אף במקום איבוד החפץ שנקנה."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ה	שים לב! האם תשובתך מוסכמת?	
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מינה שליח לקנות לו סחורה והמשלח נתן כסף לשליח לקנותה והשליח קנאה מכספו של המשלח ובזמן ששילם השליח לא אמר למוכר עבור מי קונה ולפני המשיכה אומר השליח שרוצה לקנות במשיכה עבור עצמו, נחלקו הפוסקים מי קנאה:              1]מהי הסברא [מתוך 2 סברות] שכתבו הפוסקים שקנאה המשלח?        2] מהי הסברא של דעת-הפוסקים שלא קנאה המשלח?	"1.דעת הסמ""ע והקצוה""ח שקנה המשלח, הסמ""ע מבאר משום שכשהשליח קונה בסתם נחשב כמו שפירש שקונה עבור המשלח, והקצוה""ח מבאר משום שהמוכר מקנה לבעל-הכסף.      2. דעת הט""ז שלא קנה המשלח - כי כדי שהמשלח יקנה צריך תרתי-לטיבותא, שיקנה בכסף-המשלח וגם שיאמר שקונה עבור המשלח."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מינה שליח לקנות לו סחורה מסויימת והמשלח נתן כסף לשליח לקנותה והשליח קנאה מכספו הפרטי ובזמן שהשליח שילם לא אמר השליח למוכר עבור מי קונה ולפני המשיכה אומר השליח שרוצה לקנות במשיכה עבור עצמו ומשך: 1]מי קנאה? ומה הטעם? 2]האם המשלח מחוייב לשלם לשליח את הכסף שהוציא? ומה הטעם?  3] האם יש לשליח מי-שפרע?	"1.השליח, ומשום שהשליח מתי שהוא רוצה הוא יכול לחזור בו מלהיות שליח, ולכן אע""פ שבזמן ששילם למוכר אמרנו שהמשלח קנהו, כיון שעכשיו אנו רואים שלפני המשיכה השליח חוזר בו מלקנות למשלח, לא קנהו המשלח.    2. לא - כי התברר שלא קנהו המשלח [ומה שנחשב שהשליח הלוה למשלח הוא רק אם בסוף המשלח מקבל את הסחורה { קצוה""ח סק""ד ד""ה והא דמצי ונתיה""מ סק""ה}]      3.לא - כי רבנן לא תקנו מי שפרע על זה."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח לקנות לו סחורה מסויימת והמשלח נתן לשליח כסף לקנותה והשליח קנאה מכספו של השליח ובזמן שהשליח שילם לא אמר השליח למוכר עבור מי קונה ולפני המשיכה אומר השליח שבמשיכה רוצה לקנות עבור עצמו:   1]באיזה אופן קנאה המשלח? ומה זה שונה מכל מקום שתקנו רבנן שכסף לא קונה?            2]מה הדין כשהשליח ייחד מעות למשלח לפני שמשך עבור עצמו או כשהמשלח לא אמר לשלוחו ""קנה לי"" אלא ""הבא"" לי, מי קונה - השליח/ המשלח? ומה הטעם ב2 האופנים הללו?"	"1.בסתמא קנה המשלח, כי אמדינן-דעתיה דהשליח להלוות למשלח את כספו ולקנות עבורו, ואע""פ שתקנו שלא קונה עד שיעשה משיכה היינו רק כשקיים החשש שהמוכר יכול לומר שנשרפו החיטים וכאן שמדובר כשהשליח משך את הסחורה ל""ש החשש הזה, לכן קנאו המשלח בכסף שקנו עבורו מכספו של המשלחו.[נתיה""מ ס""ק ד']    2. בב' האופנים הללו קנה השליח: א] כשהשליח אמר למוכר שיקנה לו במשיכתו, והשליח מייחד מעות אחרים משלו למשלח.  ב]כשבזמן שהמשלח מינהו לשליח  לא אמר לשליח ""לקנות"" לו אלא ""הבא"" לי - נאמן השליח לומר כששילמתי לא התכוונתי לזכות עבורך - שהרי לא שלחתני לקנות לך."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח לקנות לו סחורה מסויימת והשליח קנאה מכספו הפרטי ואח""כ המוכר סירב למסור לשליח את הסחורה [-כי המוכר נהייה לגברא-אלימא ולא היה ניתן לדעת עליו מראש], האם השליח יכול להוציא מהמשלח את הכסף ששילם למוכר עבור מה שקנה עבורו - כיון שבזמן ששילם לו, נחשב שהלוה את כספו למוכר? ומה הטעם?  1] כשקנה מהמוכר בקנין-כסף ולא משך?   2]כשמשך?"	"1.לא כיון שלא משך, עדיין לא קנאו. [קצוה""ח סק""ד ונתיה""מ]<br>2.ישבע השליח שקנהו ומחוייב המשלח לשלם לו.[נתיה""מ להלן סימן קפ""ז סוסק""ה]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח לקנות לו סחורה-מסויימת ושינה השליח וקנה סחורה אחרת והוא סוג דבר שהמשלח מקפיד על שינוי ולא נגרם הפסד-כספי מקנייתו, והשליח לא סיפר למוכר שהוא שליח: 1]איך קנאו המשלח, הרי המוכר לא התכוון להקנות למשלח והשליח ששינה הוציא א""ע מלהיות שליח?<br>2] האם יש חילוק בזה בין אם המשלח נתן לשליח כסף שיקנה בו עבורו לבין כשהשליח שילם מכספו הפרטי?"	"1.בגמ' בב""ק דעת בני-מערבא שמה""ט לא קנה המשלח, אך ריו""ח חולק עליהם וקיי""ל כריו""ח, ומבאר הרשב""א [וכך נוקט הקצוה""ח בדעת הרמ""ה ובדעת רבינו-ירוחם] משום שהמוכר מקנה לבעל-הכסף.    2. הקצוה""ח לומד שכשהשליח שילם מכספו הפרטי והשליח שינה ממה שציוהו המשלח, לכו""ע השליח צריך להודיע למוכר כדי שיתכוין להקנות למשלח, ואם לא הודיע למוכר, לא קנה המשלח, ומשום שהמוכר תמיד מתכוין להקנות לבעל-המעות."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח לקנות לו סחורה והמשלח נתן כסף לשליח לקנותה והשליח קנאה מכספו של המשלח ובזמן ששילם השליח אמר במפורש למוכר שקונה למשלחו ולפני המשיכה רוצה לקנות עבור עצמו ע""י המשיכה, מה החילוק בין אם השליח הודיע למוכר שקונה לעצמו במשיכה לבין אם השליח לא אמר למוכר כלום? ומה הטעם?"	"כשהשליח הודיע למוכר שקונה לעצמו במשיכה - קנה לעצמו כי ע""י הודעתו מכוין המוכר להקנותו,         כשהשליח לא אמר למוכר כלום לא קנה השליח כיון שהמשלח מתכוין להקנות לבעל-המעות והמשלח הוא בעל-המעות."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שלח שליח למכור לו והקונה הוסיף לשליח יותר ממה שהיה צריך לשלם,  מי זוכה בהוספה:  1]בדבר שאין לו קיצבה?             2] בדבר     שיש לו קצבה?	1.המשלח.                                                                     2. חולקים.	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ו		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"קנה מכספו הפרטי עבור חברו בלי ידיעת-חברו ולא מינה אותו לשליח ולא זיכה לו ע""י אחר ובפני העדים אמר שקונה עבור חברו, האם זכה חברו:1] כשגם אמר למוכר שקונה עבור פלוני?   2] כשלא סיפר למוכר עבור מי קונה?"	"1.הפוסקים הביאו את דברי רבינו-ירוחם שחילק בזה, שכשהודיע למוכר שקונה עבר פלוני מועיל, והטעם מבאר הקצוה""ח עפ""מ שייסד שכשהשליח קונה מכספו הפרטי לכו""ע צריך את כוונת-המוכר.                             2.לא, אך דין זה רק לשיטות שהמוכר מקנה לבעל-המעות, אבל לשיטות שהמוכר מקנה לשליח, לכאורה יקנה חברו."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ד	בשאלה 2 חשוב האם תשובתך היא מוסכמת, ובמה זה תלוי?	
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"1]מה הם ג' סברות הראשונים שהשליח חולק עם המשלח בהוספה בדבר שיש לו קצבה?   2]אלו ב' נפק""מ בין הטעמים? מה הדין כשהנותן מפרש שנותן לשליח/למשלח? ומהי סברת ר""י לחלק בטעות-גוי במקח בדבר שיש לו קצבה שחולקים?   3]כמו איזה סברא נפסק להלכה - לדעת הרמ""א ולדעת הט""ז הש""ך והסמ""ע? ומה נפסק בנפק""מ הנ""ל?"	"1.א]שיטת הרי""ף והרא""ש, כיון  שההנאה לשליח באה גם ע""י הבעה""ב.     ב]שיטת רש""י והרמב""ן שיש ספק למי נתן.   ג]שיטת ההגהת אשר""י שמזל-שתיהם גרם לזה.<br>2.א]כשפירש הנותן שנותן מחמת השליח, לרי""ף ולהגהת-אשר""י יחלוקו [אא""כ טוען השליח שנתן לו מחמת טובה אחרת - שאז נאמן השליח ויקבל הכל, וכמש""כ הרמב""ן הוב""ד בנתיה""מ ס""ק י""א] לרש""י והרמב""ן השליח יקבל הכל, שהרי ברור לנו שנתנה לשליח.[ר""ן] אבל כשפירש שנותן למשלח, כתב הקצוה""ח שלכו""ע המשלח מקבל הכל, כיון שההוספה לא באה מחמת טירחתו של השליח אלא ה""ז כמו כל מקבל מתנה ע""י שליח.   ב]בטעות-גוי במקח, בפשטות מגיע הכל למשלח שהרי כשהנותן מפרש שנותן למשלח לכו""ע הכל למשלח - שהרי הנותן יכול לתת מתנה למשלח וטעות-גוי במקח זה כמו שפירש שנותן למשלח, והטור מביא את שיטת ר""י שחולקין, וכתב הקצוה""ח שס""ל כסברת ההגהת-אשר""י שחולקין משום מזל-שתיהם, וגם בטעות-גוי במקח י""ל כן.    ג]כשחברו ביקש ממנו לעזור לו במכירתו לגוי בשקילה ובמדידה וחברו הטעה את הגוי - שהגוי שילם מחיר-מלא על כמות פחותה, לומדים הגר""א [ס""ק כ""ה בליקוט] והמשפט-שלום שלשיטת רש""י יקבל השליח את כל הרווח - שהרי הגוי לא התכווין כלל לתת מתנה, ורק לשיטת הרי""ף חולקין וכן פסק המרדכי והביאו הרמ""א להלכה בסעיף ז'.<br>3.הרמ""א פוסק כשיטת רש""י והרמב""ן שמשום ספק הוא, ולכן כתב שכשמפרש הנותן שנותן לשליח, מקבל השליח את הכל, הט""ז פוסק כסברת הרי""ף, הסמ""ע כתב שאע""פ שהרמ""א פסק כשיטת רש""י, הוא מביא את שיטת הרי""ף כדי שלפי ראות עיני-הדיין פעמים יש לפסוק כסברת-הרי""ף וכן נראה בש""ך ממה שהש""ך תמה למה הרמ""א לא הביא גם את שיטת הרי""ף."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ו		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שלח שליח למכור לו והקונה הוסיף לשליח בדבר שיש לו קצבה יותר ממה שהיה צריך לשלם שחולקים בהוספה והשליח לא ידע שמגיע לו חצי-מההוספה ונתן את הכל למשלח, האם השליח יכול להוציא את חלקו מהמשלח?	"כן.[ובש""ך סק""יד נראה שלא, אך הנתיה""מ יישב את דבריו שגם הש""ך מודה בזה]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ו		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח לקנות לו ואמר שלא קנה, ואח""כ התברר שקנה לעצמו מכספי-השליחות, למי הולכת הסחורה שקנאה?"	למשלח.	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שלח לקנות לו והשליח טוען שקנהו לעצמו ואין עדים למשלח שמינהו לשליח, האם השליח נאמן במיגו שהיה מכחיש שהוא שליח:1] בשליח לקרקעות? 2] במטלטלים?	"1. כתב הנתיה""מ שאינו נאמן -   כי זה מיגו נגד מוחזק. {והקצוה""ח [במקו""א] חולק וסובר שיש לו מיגו, ויל""ע כיצד יישב הקצוה""ח את מה שפסקו השו""ע והרמ""א כדעת הר""ן שאינו נאמן מדין שאינו נאמן מדין שא""י לא יעשו עוולה}     2.נאמן.[נתיה""מ בשם התומים]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קהל מינו שליח לגבות מס כדי לשלם אותו לגוי והגוי נתן לשליח מתנה, מה החילוק לגבי חלוקת-המתנה בין כשטוען השליח שקיבל את המתנה לא מחמת תשלום-המס לבין כשהשליח לא טוען כלום?	"שכשלא טוען כלום, חולקים בשוה, אך כשטוען כן, השליח מקבל את כל המתנה.[רמב""ן המובא בסמ""ע ובנתיה""מ]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ו		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שלח שליח לקבל פרעון-חוב מגוי וטעה הגוי בחשבון ושילם יותר מהחוב:<br>1]למי שייך התוספת? ומה הטעם?  2]האם זה תואם גם לשיטת הפוסקים שפסקו כשיטת הרי""ף? ומה הטעם?   3]מה הדין כשטעה השליח ומסרו למשלח, האם השליח יכול לתובעו בחזרה מהמשלח? ומה הטעם? ומה הדין כשהשליח תפס מנכסי-המשלח, מה הטעם שתועיל תפיסתו?"	"1.לשליח - ומשום שהשליח היה יכול לתקן את הגוי מטעותו. [כך פוסק השו""ע והיא שיטת ר""י בתוס', אבל שיטת ר""ת שהמשלח, ושיטת העיטור שחולקים]     2.כן, כי שיטת הרי""ף נאמרה רק בדבר שמוגדר ל""הוספה"", משא""כ כאן שזה טעות, מה למשלח בטעות-הגוי?![ש""ך]<br>3.זכה בה המשלח - שהרי זה כמו הפקר והשליח לא התכווין לזכותה לעצמו ולכן השליח א""י לתובעו מהמשלח, אבל כשהשליח חזר ותפסה מהמשלח, כתב הקצוה""ח שמהני התפיסה ומשום שיטת הראשונים [ראה להלן הגרעק""א סימן רס""ב על הסמ""ע סק""ב] שאפילו דבר שיתכן שלא ידע ממנו חצר ויד זוכה ג""כ שלא-מדעת,  ולשיטתם כבר זכה השליח כשטעות-הגוי היה בידו ובחצרו."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ז		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח למכור והשליח הטעה את הגוי במחיר והגוי שילם על סחורה לא-איכותית מחיר של סחורה-איכותית, מתי לכו""ע מקבל המשלח את כל הרווח מטעות-הגוי? ומתי נחלקו הפוסקים? 1]בסחורה שנמכרת לפי אומד?  2]בסחורה שיש לה מחיר קצוב?"	"1.בדבר שאין לו קצבה לכו""ע הכל למשלח.<br>2.בדבר שיש לו קצבה - נחלקו הפוסקים בשיטת ר""י [שפסק השו""ע כמותו], הב""ח והסמ""ע כתבו  שיש את אותו חילוק שיש בהוספה  וחולקים בשוה.<br>אבל הקצוה""ח לומד שהכל למשלח - שהרי ל""ש לא את סברת רש""י שמא התכווין לתת מתנה לשליח שהרי לא היתה כוונה למתנה כי אנו עוסקים בטעות וכן לא את סברת הרי""ף כיון שאין ההוספה באה מחמת טירחה אלא מחמת-טעות ואמנם שיטת ריו""נ המובאת בטור שיחלוקו, אך אומר הקצוה""ח שלא קיי""ל כן שהרי טעמו כמו טעם ההגהת-אשר""י שזה משום שהרווח בא מחמת מזל-שתיהם, והשו""ע בכוונה השמיט את דעתו.[שיטת העיטור שהכל למשלח ושיטת ר""ת שהכל לשליח]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ז	בשאלה 2 נחלקו הפוסקים האם יש חלוקה ביניהם או שהכל למשלח.	
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	חברו ביקש ממנו לעזור לו במכירתו לגוי במשקל ובמדידה וחברו הטעה את הגוי ששילם מחיר-מלא על כמות פחותה, מי זוכה בטעות-הגוי? ומה הטעם?	"חולקים בשוה, ומשום 2 טעמים:1. הגר""א [ס""ק כ""ה בליקוט] והמשפט-שלום לומדים הגר""א שרק לשיטת הרי""ף חולקים משום שמחמת שתיהם באה לו ההנאה, אבל לשיטת רש""י יקבל השליח את כל הרווח - שהרי הגוי לא התכווין כלל לתת מתנה.   2. הדרכ""מ כתב שמכיון ששתיהם עסקו ביחד ועיקר-העסק היה ג""כ ע""י המשלח וההטעייה היתה לדעת-המשלח ובמעמד שתיהם, לכן חולקים,  והש""ך דין זה בצ""ע."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ז		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח למסור סחורה לחברו והשליח הצליח בעורמה להבריח את הסחורה ממכס ברור שהיה על הסחורה, האם מחוייב המשלח לשלם לשליח על זה? וא""כ, כמה? ומדוע איננו נחשב למבריח-ארי?"	"כן כפי מה שנהנה, מכיון שאי""ז ספק הפסד אלא ודאי."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ז		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שלח את חברו עם משכונות כדי לשלמם עבורו על מה שילוה מגוי בריבית הנמוכה ביותר שימצא וטוען השליח שמצא באחוזי ריבית גבוהים ואח""כ התברר שהשיג באחוזי ריבית נמוכים יותר, למי שייכים המשכונות שנשארו  ברשות-השליח?"	ללוה - בעל-המשכונות.	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיפים ח' וט'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח שיקנה סחורה ע""מ ששתיהם יהיו שותפים בה והלך וקנאה מכספו הפרטי ואח""כ טוען השליח שקנאה רק לעצמו, באופנים הבאים מתי השליח והמשלח שותפים בסחורה?       ומתי זכה בה רק השליח?<br>1]כשמראש היתה ביניהם התרצות מוחלטת שיהיו שותפים וגם סיכמו במה יקנו?    2]כשהשליח טוען שבזמן הקנייה חזרתי בי מלהיות שליח והתכוונתי לקנותה רק לעצמי?   3]כששלחו לקנות סחורה בזול וקנאה מכספו הפרטי של השליח?       4]כששלחו רק לעשות את הקנין-משיכה/הגבהה ואח""כ ישלם המשלח על הסחורה?"	"1.דעת הב""ח והש""ך, שהם שותפים משא""כ כשהיה בניהם רק דיבור בעלמא שהם יהיו שותפים, אזלינן בתר הכסף שבו קנה השליח - שכשקנאה מכספו של המשלח, הם שותפים בסחורה, וכשקנאה מכספו הפרטי, הוא שייך לשליח.<br>2.דעת הסמ""ע שכשהשליח לא טוען שבזמן הקנייה חזר בו, כדי שהם יצטרכו לחלוק בשוה מספיקה מעלה אחת או שיהיה למשלח כסף לקנותה או שסיכמו בהתחלה להיות שותפים, משא""כ כשטוען שחזר בו בזמן הקנייה, זכה השליח לעצמו.<br>3.4.כתב הנתיה""מ שמכיון שבקניית סחורה בזול לעצמו אין רמאות ולא דין עני מהפך וגם השליח קנאה מכספו הפרטי, שפיר נאמן השליח שקנה לעצמו - כי אין חזקה שעשה את שליחותו כשצריך השליח להלוות את כספו למשלח, משא""כ [כשהשליח קנאה מכספו של המשלח, אינו נאמן ויחלוקו, וכן]כששלחו רק לעשות את הקנין-משיכה/הגבהה ואח""כ ישלם המשלח על הסחורה, אינו נאמן ועליהם לחלוק בשוה."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	1]עובד נשלח מטעם העבודה לקנות מוצר וקנאו בכסף של העבודה ובחנות שקנה את המוצר נותנים מתנה למי שקונה את המוצר שקנה, למי שייכת המתנה - לעובד שקנה בחנות הזו או לעבודה? ומה הטעם?   2] ומה הדין כשלא מקבלים את המתנה אלא כשקונה כמות קצת יותר גדולה ולדוגמא במקום 48 עטים קנה 50 ושילם מכספו את ה-2 עטים ובתמורה לקניית 50 עטים מקבלים קלמר מתנה, למי שייך הקלמר?	"1.חולקין בשוה כיון שקנה דבר שיש לו קצבה.                                   2. מגיע כמעט כל שווי הקלמר לעבודה וקצת ממנו לעובד - ולפי החשבון הבא: כיון שלא היה יכול לקבל את המתנה ע""י קניית 2 עטים אלא ע""י קניית ה-48 עטים שקנה לעבודה שהוא רוב הכסף של הקניה, מגיע לעבודה את רוב הרווחים מהמתנה - ושייכים בזה ב' הסברות שכתבו הראשונים לתת חצי למשלח - שיש ספק האם המוכר נותן למשלח או לשליח או אפילו שהמשלח נותן רק לשליח אך כיון שהעבודה שלחה אותו לחנות ובלעדיה לא היה מגיע לזה, ואמנם ע""י העבודה לא נשלח לקנות 50 אלא 48 וא""כ היצירה של קניית 50 היא של העובד וכשהשליח שינה ממה שציוהו המשלח ונוצר רווח ממה ששינה באנו למחלוקת הראשונים האם השליח מקבל את כל הרווח, שלדעת רוב הראשונים וכך פוסקים השו""ע והנתיה""מ חולקין בשוה ולשיטת הרא""ה וכך פוסק הש""ך המשלח מקבל את כל הרווח, וא""כ שמא לדעת הרא""ה והש""ך יקבל השליח את כל הקלמר, י""ל שדברי הרא""ה והש""ך נאמרו במי ששינה ולא קנה את מה שציוהו המשלח אלא דבר אחר ממה שציוהו המשלח, משא""כ כאן שקנה את מה שציוהו המשלח אלא שהוסיף על דבריו וקנה יותר, לכו""ע יקבל המשלח לפי חלקו."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפג/סעיף ו		
